史威登堡神学著作
158.当我发现我在灵里在太阳系之外的星空中旅行(这从状态的变化和看似持续约十个小时的移动明显可知)时,最终听见灵人在某个星球附近说话,后来也被我看到。当我接近他们时,在一番交谈后,他们说,别处的来访者有时到他们这里来,与他们谈论神,却混淆了他们的思维观念。他们还指出这些来访者所来的途径,这使我意识到,他们是来自地球的灵人。当我问他们以哪种方式混淆他们时,他们说,这些灵人声称,人必须相信分为三个位格的神性,尽管他们将这三个位格仍称作一位神。当他们检查这些来访者的思维观念时,他们的观念却显示为一个分离的、而非连续的三位一体。有的视这三位一体为彼此交谈的三个位格;有的视两个位格坐在一起,第三位听从他们,并从他们那里出发。然而,他们将每一个位格都称为一位神。他们怨声载道地说,这些来访者通过想三位、说一位把他们弄糊涂了;而事实上,人当照自己所说的那样去想,照自己所想的那样去说。
与我同在、在世时曾是牧师和传教士的那个灵人此时接受检查,以查看他对一位神和三个位格持有哪种观念;他显示出三位神,但这三位神联结起来形成一位。不过,这三合一却表现为不可见;因为它是神性。当他呈现出这种观念时,给人的感觉是,他在思想父,却未思想主;他对不可见之神的观念无非是对在其初始中的自然界的观念。因此,自然界的至内层就是他的神性,以致他能轻易被引诱承认自然为神。要知道,在来世,任何人对任何事物的观念都活生生地呈现出来;每个人以此方式被检查他在信仰事务上的思维和觉知。对神的观念是每个人思维中的首要观念;该观念若是纯正的,就是将他与神性,进而与天堂联结的手段。
然后,当这些灵人被问及他们对神持什么观念时,他们回答说,他们认为神并非不可见,而是以人的形式显为可见。他们不仅凭内在觉知,还凭祂作为一个人向他们显现而知道这一点。他们补充说,他们若按照某些来访者的观念,真的认为神是不可见的,因而没有形式和品质,根本就无法思想神,因为凡像这样的不可见之物无法落入任何思维观念。听到这里,我蒙允许告诉他们说,他们以人的形式思想神是对的,我们地球来的许多人也持类似观念,尤其在思想主的时候。我又告诉他们说,古人也这样思想,并讲述了我们圣言中有关亚伯拉罕、罗得、基甸、玛挪亚和他妻子的故事,即:他们看见了人形式的神,承认他们所看见的神是宇宙的创造者,并称祂为耶和华;这一点也出自内在觉知。但这种内在觉知现已在基督教界丧失了,只存留在拥有信仰的简单人当中。
9688.“用绣花的手工”表属于记忆知识的事物。这从“绣花的手工”的含义清楚可知,“绣花的手工”或“刺绣或绣花”是指记忆知识。在圣言中,大量经文提到刺绣之物和绣花,它处处表示记忆知识。其原因可追溯到来世的代表;在来世可以看到各种绣花衣,这些衣服表示记忆真理。
记忆真理不同于理解力层面的真理,如同外在事物不同于内在事物,或人里面的属世层不同于属灵层。因为记忆知识服务于理解力,作为它能从中孵化出真理的研究对象。因为理解力是内在人的视觉器官,而记忆知识是它在外在人或属世人中的研究对象。这些记忆知识由“绣花的手工”来表示,而理解力由“巧思者的手工”来表示(9598节),因为思考或设计是理解力的功能,“刺绣或绣花”是理解力所用的知识和技能的功能。这解释了为何表示内在事物的居所内的物体是“巧思者的手工”,如:里面的幔子(26:1),圣所和至圣所之间的帷帐(26:31);而表示外在事物的物体是“绣花的手工”,如:帐幕的门帘,取代院门的帘子(出埃及记38:18),以及腰带(出埃及记39:29);因为“腰带”是指与一切内在事物联结的外在事物,“院子”是指天堂的最低层部分,“帐幕的门”是指从中间天堂进入最低层天堂的出口所在的地方。
“刺绣或绣花”或“绣花的手工”表示属于外在人或属世人的记忆知识,这一点从下列圣言经文明显看出来。以西结书:
你的篷帆是用埃及绣花细麻布做的;你的凉棚是用以利沙岛的蓝色、紫色布做的。亚兰人因你的工作很多,就作你的客商;他们用绿宝石、紫色布、刺绣、细麻布兑换你的货物。示巴的商人包在绣花蓝色包袱内。(以西结书27:7, 16, 24)
这论及推罗,推罗表示那些拥有关于真理和良善的认知或知识之人,在抽象意义上表示这些认知或知识本身(1201节)。“绣花细麻布”表示记忆真理,因为“细麻布”表示来自一个属天源头的真理(5319, 9469节),“绣花或刺绣”是指记忆知识。这也解释了为何经上说它来自“埃及”,因为“埃及”表示记忆知识(1164, 1186, 1462, 2588, 4749, 4964, 4966, 5700, 5702, 6004, 6015, 6125, 6651, 6679, 6683, 6692, 6750, 7779e, 9391节);还来自“亚兰”和“示巴”,因为“亚兰或叙利亚”表示关于真理和良善的认知或知识(1232, 1234, 3051, 3249, 3664, 3680, 4112节);“示巴”也是(1171, 3240节)。关于真理和良善的认知或知识构成教会的记忆知识。凡具有理性思考、综合权衡能力的人都能看出,在上述经文中,所指的不是刺绣,也不是细麻布,亦不是蓝色、紫色;而是说,这些货物表示诸如在圣言中值得一提的那类事物,即属于天堂和教会的属灵事物。
同一先知书:
海上的一切首领都必从宝座上下来,除去朝服,脱下刺绣的衣服,披上战兢。(以西结书26:16)
此处也论及推罗。“海上的首领”是指首要的记忆知识,被称为信条。“首领”表示首要事物(参看1482, 2089, 5044节);“海”表示总的记忆知识(28, 2850节)。“朝服”是指外在真理,“刺绣”是指记忆真理,它们也是外在的。“衣服”是指真理(参看2576, 4545, 4763, 5248, 5319, 5954, 6914, 6917, 6918, 9093, 9158, 9212, 9216节)。
又:
我也使你身穿绣花衣服,脚穿獾皮鞋,并用细麻布给你束腰,用丝绸给你遮身。这样,你就有金银的妆饰,你的衣服是细麻衣和丝绸并绣花的;又用你的绣花衣服披在这些偶像身上,同它们行淫。(以西结书16:10, 13, 16, 18)
这论及耶路撒冷,耶路撒冷表示教会;“绣花衣服”表示记忆真理;“披在这些偶像身上,同它们行淫”表示确认或强化虚假,因为“行淫”表示通过将真理应用于虚假或邪恶而歪曲真理。谁看不出“细麻布”、“丝绸”和“绣花”在此不是指细麻布、丝绸和绣花?因为所论述的主题是耶路撒冷。然而,基督教界不去探究它们究竟表示什么,因为它以为圣言中的属天和属灵事物就存在于圣言的字义中;它将圣言的内层称为秘密,对它们不感兴趣。
又:
有一只大鹰,翅膀大,翎毛长,羽毛丰满,上有绣花的图案。(以西结书17:3)
这论及以色列家,以色列家表示属灵教会;该教会凭它对真理的觉知而被称为“一只鹰”(3901, 8764节);它有“绣花的图案”表示它拥有记忆知识。诗篇:
王女在里面极其荣华,她的衣服是用金线绣的。她穿着刺绣衣服,被引到王前。(诗篇45:13, 14)
“王女”表示对真理的情感,“刺绣衣服”表示真理的记忆知识。士师记:
莫非他们正在分战利品?西西拉得了彩衣为战利品,得绣花的彩衣为战利,乃是披在颈项上的战利品。(士师记5:30)
在这节经文,就是底波拉和巴拉所作的歌中,“绣花”表示属于属世人的记忆知识。
9606.“在这相连的幔子末幅边上”表这一个气场与那一个气场的(联结)。这从“相连的幔子末幅边”的含义清楚可知,“相连的幔子末幅边”是指这一个结束和那一个开始的地方,因而是指这二者相连的边界。所表示的之所以是气场,是因为在天堂,气场都连在一起。事实上,那里有从天上的每个天使社群,以及一个社群中的每位天使发出的气场。来自一切人的这些气场都是从他们对真理和良善的情感的生命发出的,并扩散到很远的地方。这解释了为何从很远的地方就能知道灵人和天使的品质。将天使和天使社群联结起来的,就是这些气场,将他们分开的,也是这些气场;因为相似的气场,也就是对真理和良善的相似情感联结,而不相似的则分开。关于这些气场,可参看前面的说明(1048, 1053, 1316, 1504-1520, 1695, 2401, 2489, 4464, 5179, 6206e, 6598-6613, 7454, 8630, 8794, 8797, 9490-9492, 9498, 9534节)。无论说天使和天使社群,还是说发出这些气场的真理和良善,意思都一样,因为气场是从对真理和良善的情感发出的,而天使凭真理和良善而成为来自主的天使。要知道,这些气场在何等程度上来源于主,就在何等程度上联结;相反,在何等程度上来源于一位天使的自我,就在何等程度上分开。由此明显可知,唯独主将他们聚集在一起。
目录章节
目录章节
目录章节